Para pencela Amira Elghawaby menggunakan argumen yang meragukan

Kontroversi atas penunjukan Amira Elghawaby oleh pemerintah Trudeau sebagai perwakilan pertama Kanada untuk memerangi Islamofobia terus bergema.

Proporsi yang signifikan dari Quebecker francophone melihat penunjukan sebagai penghinaan – terlepas dari permintaan maaf Ms. Elghawaby untuk beberapa kata (mungkin pilihan yang salah) yang dia tulis bersama dalam artikel opini surat kabar, empat tahun lalu.

Banyak dari mereka yang menentang Elghawaby mungkin akan menolak siapa pun yang melakukan pekerjaan itu, sebagian karena mereka tidak menganggap Islamofobia sebagai masalah serius.

Orang-orang itu menduga tujuan sebenarnya dari posisi baru ini adalah untuk menyediakan platform untuk menyerang Hukum Quebec 21.

Hukum 21, pembaca akan ingat, adalah tindakan yang banyak diperdebatkan oleh pemerintah Legault yang melarang pegawai negeri Quebec tertentu mengenakan simbol atau pakaian keagamaan, seperti kippah Yahudi atau jilbab Muslim.

Tapi ada orang lain yang tidak mendukung UU 21 dan menganggap Islamofobia sebagai tantangan serius, yang juga mengecualikan penunjukan Ms. Elghawaby.

Salah satunya adalah Patrick Lagacé, kolumnis harian Montreal Pers.

Membandingkan Elghawaby dengan Mordecai Richler

Lagacé menuduh Elghawaby menerapkan standar ganda ke Quebec dalam hal rasisme dan Islamofobia.

Kolumnis itu mengatakan Elghawaby telah membesar-besarkan tingkat dan virulensi Islamofobia di Quebec, sambil mengecilkan fenomena yang sama di tempat lain di Kanada.

Pameran utama Lagacé adalah artikel opini surat kabar tahun 2019 tersebut, yang ditulis bersama oleh Elghawaby bersama aktivis komunitas Yahudi veteran Bernie Farber.

Dalam bagian itu, Farber dan Elghawaby mengutip keputusan Pengadilan Banding Quebec yang menganggap hakim pengadilan rendah telah secara ilegal mendiskriminasi seorang wanita Muslim ketika dia memaksanya untuk melepas jilbabnya.

Mereka kemudian menyimpulkan, menerapkan sapuan kuas lebar ke seluruh Quebec:

“Sayangnya, mayoritas warga Quebec tampaknya terpengaruh bukan oleh aturan hukum, tetapi oleh sentimen anti-Muslim. Jajak pendapat yang dilakukan oleh Léger Marketing awal tahun ini menemukan bahwa 88 persen warga Quebec yang berpandangan negatif terhadap Islam mendukung [religious garb] melarang.”

Jajak pendapat, yang dilakukan sebelum Majelis Nasional Quebec mengesahkan UU 21, menanyakan pandangan warga Quebec tentang berbagai kelompok agama. Ditemukan bahwa mayoritas, dua pertiga, memiliki pandangan positif terhadap umat Katolik, tetapi hanya sedikit lebih dari sepertiga, 37 persen, memandang Muslim secara positif.

Jika kemudian kita asumsikan bahwa 63 persen memiliki pandangan negatif terhadap Muslim, tidak mengherankan jika sebagian besar dari kelompok itu mendukung UU 21. Agak mengejutkan, 12 persen tidak.

BACA LEBIH BANYAK: Dorongan untuk mencopot Elghawaby berasal dari prasangka yang mengakar

Tapi mungkin agak berlebihan untuk kemudian menyarankan Quebecker lebih terpengaruh oleh sentimen anti-Muslim daripada orang Kanada lainnya. Jajak pendapat Léger 2019 yang sama menemukan dukungan mayoritas untuk UU 21 di Kanada, di luar Quebec.

Selain itu, jajak pendapat tersebut mencatat bahwa bahkan di Quebec, dukungan untuk usulan larangan pakaian keagamaan tidak kuat; itu “lembut”. Memang, mayoritas, pada saat itu, mengatakan kepada lembaga survei bahwa mereka akan menentang undang-undang baru jika pengadilan memutuskan itu bertentangan dengan Piagam Hak dan Kebebasan Kanada.

Sekali lagi, pemungutan suara dilakukan sebelum badan legislatif Quebec mengesahkan undang-undang tersebut. Ketika Majelis Nasional melakukannya, pada bulan Juni 2019, Majelis Nasional berusaha melindungi UU 21 dari tantangan pengadilan dengan menerapkan klausul terlepas dari Piagam tersebut.

Sementara itu, Patrick Lagacé mendorong amplop cukup jauh dalam kasus Elghawaby.

Dia mengutip kurangnya nuansa dalam mengutip jajak pendapat 2019 – serta beberapa tweet yang dihapus yang mempertanyakan status Quebecker sebagai orang yang terjajah – sebagai bukti dia “membenci Quebec”.

Veteran Pers jurnalis membandingkan Elghawaby dengan mendiang penulis Montreal Mordecai Richler, yang menghebohkan Quebecker ketika dia merujuk pada antisemitisme Québécois tahun 1930-an dalam serangkaian artikel yang dia tulis untuk Orang New York tentang hukum bahasa Quebec.

Lagacé mengatakan tentang Richler bahwa dia adalah seorang “rasis yang membenci francophones dan yang menghitamkan aspirasi nasionalis Quebec dengan mengasosiasikan Parti Québécois dengan Nazi.”

Dalam Orang New York seri, yang diterbitkan beberapa dekade yang lalu, Richler benar-benar menjelajah ke atas. Dan dia sangat selektif dalam merujuk pada sejarah.

Quebecker yang mendukung fasisme dan antisemitisme pada tahun 1930-an memiliki pengaruh yang kecil dibandingkan dengan jutaan orang Amerika yang, selama periode yang sama, memberikan perhatian penuh pada ocehan demagog antisemit Pastor Coughlin di stasiun radio AS, dan puluhan ribu orang Amerika yang memadati demonstrasi pro-Nazi di Madison Square Gardens New York dan di seluruh AS

Quebec tidak memiliki hak paten atas antisemitisme dan rasisme, dan para pemimpin opini Quebec tidak habis-habisnya membaca dan mendengar karikatur provinsi mereka sebagai daerah terpencil dari ketidaktahuan dan kefanatikan.

Karena itu, tidak adil bagi Lagacé untuk menempatkan Amira Elghawaby di kotak yang sama dengan Richler dan karikatur serupa lainnya.

Menolak UU 21 bukanlah rasisme anti-Quebec

Elghawaby terutama tidak memperhatikan keanehan opini publik di Quebec, tetapi dengan undang-undang – Undang-Undang 21 – yang, tampaknya, memang menargetkan wanita Muslim.

Tujuan nosional Hukum 21 adalah untuk melindungi karakter sekuler Negara Quebec. Guru, polisi, hakim dan lain-lain tidak boleh memakai simbol-simbol agama yang terlihat karena mereka adalah pelayan publik yang menjelma kewibawaan Negara.

Seperti yang dikatakan oleh Nathalie Roy, Menteri Kebudayaan dan Komunikasi Quebec saat ini: “Seseorang yang memiliki otoritas tidak dapat melayani Tuhan dan Negara pada saat yang bersamaan.”

Namun di mata Hukum 21 tidak semua cara melayani Tuhan sama-sama mencurigakan.

Hukum tidak berbicara tentang guru atau hakim yang mungkin memiliki pandangan religius yang bersemangat, atau bahkan ekstrim, tetapi tidak mewujudkan pandangan tersebut melalui pakaian luar mereka.

Selain itu, adalah kebenaran yang tidak menyenangkan bahwa hanya sedikit pembela Hukum 21 yang pernah menunjuk orang yang memakai salib atau kippah Yahudi sebagai ancaman terhadap karakter sekuler Negara Quebec.

Mereka selalu fokus pada bahaya yang ditimbulkan oleh umat Islam, khususnya perempuan Muslim. Selanjutnya, para pendukung UU 21 sering mengasosiasikan pemakaian jilbab dengan ekspresi Islam yang paling ekstrem dan keras.

Setelah polisi moralitas Iran membunuh Mahsa Amini yang berusia 22 tahun karena tidak mengenakan jilbabnya dengan benar, pada September 2022, seorang pendukung Hukum 21 menulis kepada penulis berikut ini:

“Apakah menurut Anda ini saat yang tepat untuk menyarankan agar wanita yang mengenakan simbol misogini kekerasan diizinkan untuk mengajar anak-anak kita?”

Rasa bersalah berdasarkan asosiasi semacam itulah yang ditentang oleh Amira Elghawaby dan Muslim Kanada – tetapi Elghawaby bukannya tanpa pembela, di seluruh Kanada, dan juga di Quebec.

Filsuf yang berbasis di Montreal Michel Seymour adalah seorang nasionalis, penganjur kedaulatan Quebec, dan pendukung kuat Quebec yang sekuler.

Tapi Seymour tetap menandatangani surat terbuka yang mendukung Elghawaby, dan dia memiliki keberatan yang mendalam dan berprinsip terhadap UU 21.

Seymour dan rekannya Jérome Gosselin-Tapp mempresentasikan ringkasan singkat kepada Majelis Nasional Quebec saat sedang mempertimbangkan RUU 21, di mana mereka mengatakan:

“Menteri terus-menerus meminta fakta bahwa RUU itu moderat, tetapi apakah benar-benar moderat untuk melanggar kebebasan fundamental dan menggunakan klausul terlepas untuk menghindari kasus pengadilan …?”

Kedua filsuf itu kemudian menunjukkan bahwa RUU 21, pada dasarnya, tidak terlalu tertarik untuk mencapai tujuan yang benar-benar sekuler, dan, lebih jauh lagi, bias terhadap tradisi dan identitas mayoritas Kristen Katolik:

“Sebagian besar umat Katolik tidak memakai simbol agama apa pun – tidak seperti kelompok lain seperti Yahudi, Sikh, dan Muslim… Selain itu, RUU tersebut mempertahankan subsidi dermawan yang diberikan pemerintah Quebec untuk sekolah swasta dan agama (hampir semuanya Katolik) serta manfaat pajak yang sama murahnya yang diberikannya kepada lembaga-lembaga keagamaan (yang, juga, sebagian besar beragama Katolik)…”

Kedua penulis menyimpulkan bahwa karakter sekuler (“laïcité”) Negara seharusnya

“menghormati kebebasan hati nurani dan kesetaraan semua.”

Kita harus membedakan, tulis mereka, antara institusi menjadi sekuler dan

“sekularisasi dari masyarakat secara keseluruhan.”

“Lembaga harus sekuler, tetapi individu harus bebas”.

Bagi Amira Elghawaby, saat dia memulai perannya yang baru dan menakutkan, itu mungkin kata-kata yang harus dijalani.

Terkait